法華経 提婆達多品（第十二）
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ほけきょう だいばだったぼん
1 １、提婆達多の授記に関するもの
1.1 海士
（後シテ）あら有難の御弔ひやな、この御経に引かれて、五逆の達多は天王記別を蒙り、八歳の竜女は南方無垢世界に生を享くる、なほなほ転読し給ふべし （観世流大成版）
- ※藤原房前（子方）による法華経廻向に引かれて出現した、龍女の身となった房前の母の霊（後シテ）が、弔いに感謝する場面。
1.2 身延
（シテ）有難や衆罪如霜露慧日の光に、消えて即身成仏たり、 （地謡）かの調達が五逆の因に、沈み果てにし阿鼻の苦しみ、終に法儀の台に変ず （観世流大成版）
- ※日蓮聖人（ワキ）が、現れた女の霊（シテ）に対して法華経の功徳を説く場面。「調達」は提婆達多に同じ。
2 ２、龍女成仏に関するもの
2.1 海士
（後シテ）あら有難の御弔ひやな、この御経に引かれて、五逆の達多は天王記別を蒙り、八歳の竜女は南方無垢世界に生を享くる、なほなほ転読し給ふべし （観世流大成版）
- ※藤原房前（子方）による法華経廻向に引かれて出現した、龍女の身となった房前の母の霊（後シテ）が、弔いに感謝する場面。
2.2 岩船
（前シテ）またこれなる玉は私に持ちたる宝なれども、余りにめでたき御代なれば、龍女が宝珠とも思し召され候へ （宝生流昭和版）
- ※住吉を訪れた帝の臣下（ワキ）の前に童子（前シテ）が現れ、宝珠を献じる場面。童子は実は天探女の化身。この箇所、現行観世流には無い。
2.3 采女
（後シテ）恥づかしながら古の、采女が姿を現はすなり、仏果を得しめおはしませ （ワキ）もとよりも人々同じ仏性なり、なに疑ひも波の上、 （後シテ）水の底なる鱗類や、 （ワキ）乃至草木国土まで、 （後シテ）悉皆成仏 （ワキ）疑ひなし （地謡）ましてや人間に於いてをや、龍女が如く我もはや、変成男子なり、采女とな思ひ給ひそ、しかも所は補陀落の、南の岸に到りたり、これぞ南方無垢世界、生まれん事も頼もしや （観世流大成版）
- ※旅僧（ワキ）の弔いを受けて、猿沢池に入水した采女の霊（後シテ）が出現した場面。「補陀落の南の岸」は、猿沢池に臨む興福寺南円堂を補陀落浄土に見立てた表現（『新古今集』1854ほか）。
2.4 梅枝
（ワキ）それ仏法様々なりと申せども、法華はこれ最第一、 （ワキツレ）三世の諸仏の出世の本懐、衆生成仏の直道なり、 （ワキ）なかんづく女人成仏疑ひあるべからず、 （ワキ・ワキツレ）一者不得作梵天王、二者帝釈三者魔王、四者転輪聖王、五者仏身云何女身 （地謡）速得成仏、なに疑ひか荒磯海の、深き執心を、晴らして浮かみ給へや、 （観世流大成版）
- ※昔の楽人・富士の妻の故事を聞いた身延山の僧（ワキ・ワキツレ）が、富士の妻を弔う場面。この直後、富士の妻の霊（後シテ）が出現する。
2.5 梅枝
（ワキ）不思議やな見れば女性の姿なるが、舞の衣裳を着し、さながら夫の姿なり、さてはありつる富士が妻の、その幽霊にてましますか （シテ）げにや碧玉の寒き芦、錐嚢に脱すとは、いま身の上に知られ候ふぞや、さりながら妙なる法の受持に遇はば、変成男子の姿とは、などや御覧じ給はぬぞ （観世流大成版）
- ※身延山の僧（ワキ・ワキツレ）の法華経廻向を受け、昔の楽人・富士の妻の霊（後シテ）が、夫の形見の舞装束を着て出現する場面。
2.6 春日龍神
（地謡）尋ねても尋ねても、この上嵐の、雲に乗りて、龍女は南方に、飛び去りゆけば、龍神は猿沢の、池の青波、蹴立て蹴立てて、その丈千尋の、大蛇となって （観世流大成版）
- ※明恵上人（ワキ）の入唐を思い止まらせるべく出現した猿沢池の龍神（後シテ）が、上人にその意思がないことを確認して去ってゆく場面。舞台上に登場する龍神は一人だが、物語上では龍女を含む大勢の龍神が出現したと描く。
2.7 合甫（の玉）
（後シテ）龍女は如意の宝珠を釈尊に捧げ、変成就の法をなし （地謡）奈落や、奈落の底の、白魚なれども、など命恩を、報ぜざらんと、波立ち騒ぎ、潮渦巻いて、泡沫の上にぞ、現はれたる （観世流大成版）
- ※合浦の男（ワキ）に命を助けられた鮫人（後シテ）が、鮫人の涙でできた宝珠を捧げ持って出現する場面。この後、鮫人はこの宝珠を男に贈る。
2.8 現在七面
（地謡）そのとき上人、御経を取り上げ、於須臾頃便、成正覚と、高らかに、唱へ給へば、忽ち蛇身を、変じつつ 【物著】
（地謡）忽ち蛇身変じつつ、如我等無異の身となれば （観世流大成版）
- ※日蓮聖人（ワキ）が、現れた七面山の大蛇（後シテ）に法華経を授け、大蛇が天女の姿に変じる場面。
2.9 三井寺
（後シテ）まことやこの鐘は秀郷とやらんの龍宮より、取りて帰りし鐘なれば、龍女が成仏の縁に任せて、わらはも鐘を撞くべきなり （観世流大成版）
- ※三井寺にやって来た狂女（後シテ）が、同寺の鐘の音を聞いて感を催す場面。
2.10 通盛
（地謡）龍女変成と聞くときは、姥も頼もしや、祖父は言ふに及ばず、願ひも三つの車の、芦火は清く明かすべし、なほなほお経遊ばせ （観世流大成版）
- ※鳴門浦に滞在する夏安居の僧（ワキ）が法華経を読誦し、漁師の老人（前シテ）と女（ツレ）がそれを聴聞する場面。老人・女は実は平通盛・小宰相局の霊。
2.11 身延
（地謡）妙なる御法の花の縁、深き迷ひも忽ちに、変成男子我なりと、正覚の跡を追ひ、龍女にいかで劣らん （観世流大成版）
- ※日蓮聖人（ワキ）のもとに女の霊（シテ）が現れ、法華経を讃嘆する場面。
2.12 夕顔
（地謡）御僧の今の、弔ひを受けて、数々嬉しやと、 （後シテ）夕顔の笑みの眉、 （地謡）開くる法華の、 （後シテ）はなぶさも、 （地謡）変成男子の、願ひのままに、解脱の衣の、袖ながら今宵は、何を包まんと、言ふかと思へば、音羽山、嶺の松風、通ひ来て、明けわたる横雲の、迷ひも無しや、東雲の道より、法に出づるぞと、明暗の空かけて、雲の紛れに、失せにけり （観世流大成版）
- ※終曲部。旅僧（ワキ）の法華経廻向を受けて、夕顔上の霊（後シテ）が成仏を遂げる場面。
3 注釈
『法華経』二十八品のうち第十二。略して「提婆品」とも。天台大師智顗の解釈では、『法華経』を前後二つに分けたうちの前半部（「迹門」）に属し、迹門の主題である三乗方便一乗真実の教えが説かれた後、この教えを世に弘めることの功徳を説く場面（流通分）に含まれる。なお、これに先立つ見宝塔品において多宝仏が宝塔とともに出現し、釈尊と多宝仏とが宝塔中に並坐したことが描かれており、提婆達多品では霊鷲山中ではなく霊鷲山上の虚空が説法の場とされている。
提婆達多品は、提婆達多（釈尊に敵対し、五逆罪をなしたとされる人物）の未来の成仏を説く前半部と、海中に棲む龍王の娘の即身成仏を説く後半部とに大別される。前半部では、過去世において釈尊が阿私仙という仙人に仕えて妙法蓮華経を授かったこと、その阿私仙こそ提婆達多の前世であったことが明かされ、提婆達多が未来に天王如来という仏となることが予言される。後半部では、海中で妙法蓮華経を説き弘めていた文殊菩薩が帰還し、八歳になる龍王の娘が法華経を授かって速やかに成仏したことが明かされ、次いで龍王の娘自身が出現して宝珠を釈尊に捧げた後、男子の身と変じて南方無垢世界に往き、忽ち仏となるという奇蹟を目の当たりに見せることが描かれる。重い罪を負った者や、修行の浅い者、女人といった、一般には仏になれないとされる者が、妙法蓮華経の功徳によって仏になることを説く章。（中野）
4 関連語句
於須臾頃、便成正覚 深達罪福相、遍照於十方、微妙浄法身、具相三十二、以八十種好、用荘厳法身、天人所戴仰、龍神咸恭敬 一者不得作梵天王、二者帝釈、三者魔王、四者転輪聖王、五者仏身、云何女身速得成仏 天龍八部人与非人、皆遥見彼龍女成仏