法華経 譬喩品（第三）

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ほけきょう ひゆほん

1 １、譬喩品の名を出すもの

1.1 東北

（後シテ）唯今どくじゆし給ふは譬喩品よなふ、思出でたり閻浮の有様、この寺いまだ上東門院の御とき、御堂の関白此門前を通り給ひしが、御車のうちにて法華経の譬喩品をたからかによみ給ひしを、式部此門のうちにてきゝ、「門の外 法のくるまの音聞ば 我も火宅をいでにけるかな」と、かやうによみし事、今の折から思ひいでられて候ぞや （ワキ）実々此歌は、和泉式部の詠歌ぞと、田舎までも聞及し也、扨は詠歌のこゝろのごとく、火宅をばはや出たまへりや （後シテ）中々の事火宅は出ぬ去ながら、詠置歌舞の菩薩となりて、 （ワキ）猶此寺にすむ月の、 （後シテ）出るは火宅 （ワキ）今ぞ （後シテ）既に （地謡）三界無安のうちを去て、三の車に法のみち、すはや火宅の門を今ぞ、和泉式部は成等、正覚をうるぞありがたき　（元和卯月本）

※東北院で法華経を読誦していた僧（ワキ）のもとに和泉式部の霊（後シテ）が現れ、かつて三車火宅喩を題材に詠んだ和歌を語り明かす場面。

2 ２、三車火宅喩に関するもの（上記以外）

2.1 葵上

（シテ）みつの車に法の道、火宅の門をや出ぬらん、夕顔の宿のやれ車、やるかたなきこそ悲しけれ。　（明暦野田本）

※六条御息所の怨霊（シテ）が、かつて葵上の随身に半壊された車に乗って、葵上の枕元に現れる場面。

2.2 歌占

（シテ）三界無安猶如火宅、 （地謡）天仙なをし死苦の身なり、いはんや下劣、貧賤のほうにをいてをや　（明暦野田本）

※頓死と蘇生を体験した男巫女（シテ）が、地獄の様子を謡い舞う場面。典拠は貞慶『無常之詞』。

2.3 車僧

（前シテ）偖お僧のすみかは （ワキ）一所不住、 （前シテ）車はいかに （ワキ）火宅の出車、 （前シテ）めぐれど （ワキ）めぐらず、 （前シテ）をせど （ワキ）をされず、 （前シテ）ひくも （ワキ）ひかれぬ （前シテ）車僧の （地謡）三界無安猶如火宅をば、出たる三つの車僧かな　（明暦野田本）

※法力で走る車に乗った高徳の僧「車僧」（ワキ）が、現れた山伏（前シテ）と問答する場面。山伏は実は魔道への誘引を企む天狗・太郎坊。

2.4 春栄

（地謡）流転にめくること生々の親子みなもつて誰かまた自他ならん、　（シテ）しかれば羊鹿牛車にのり、　（地謡）火宅のさかひを出ずして、煩悩業苦の三つの綱に、繋れ来ぬるはかなさよ　（明暦野田本）

※捕虜として三島に拘留されていた春栄丸（子方）の処刑決定を受け、訪ねてきた兄・増尾種直（シテ）も弟と共に死ぬことを決意し、無常の世を嘆く場面。

2.5 谷行

（地謡）行者の道には出ながら、火宅の門を去かねて、猶安からぬ三界の、親子恩愛の、歎きにひとしかりけり　（明暦野田本）

※修験の峰入り中に重病となった稚児松若（子方）を谷行に処することとなり、先達（ワキ）が嘆く場面。谷行とは、峰入り中に出た病人を谷に突き落とすという掟。

2.6 定家（葛）

（後シテ）唯今読誦し給ふは薬草喩品よなふ（中略） （ワキ）あまねき露のめぐみをうけて、 （後シテ）ふたつもなく （ワキ）みつもなき （地謡）一味の御法のあめのしたゞり、みなうるほひて草木国土、悉皆成仏のきを得ぬれば、定家葛もかゝる涙も、ほろほろととけひろごれば、よろよろと足よはぐるまの、火宅を出たる有難さよ　（元和卯月本）

※蔦葛となった藤原定家の執心に束縛されていた式子内親王の霊（後シテ）が、旅僧（ワキ）の法華経読誦によって束縛から解放される場面。

2.7 東北

（地謡）今はこれまでぞ華はねに、鳥はふるすに帰るぞとて、方丈のともしびを、火宅とやなを人は見む、爰こそ花の台に、和泉式部がふしどよとて　（元和卯月本）

※終曲部。往時の記憶を語り明かした和泉式部の霊（後シテ）が去ってゆく場面。

2.8 野宮

（地謡）爰は本より、かたじけなくも、神風や伊勢の、うちとのとりゐに、出入すがたは、生死の道を、神はうけずや、思ふらむと、又くるまに、うちのりて、火宅の門をや、いでぬらん、火宅の門　（元和卯月本）

※終曲部。牛車に乗って野宮の旧跡に現れた六条御息所の霊（後シテ）が、自らの記憶を語ったのち、再び車に乗って去ってゆく場面。

2.9 芭蕉

（ワキ）薬草喩品あらはれて、草木国土有精非精も、みな是諸法実相の、 （前シテ）峰の嵐や （ワキ）谷の水音、 （前シテ・ワキ）仏事をなすや寺井のそこの、心もすめる折からに （地謡）灯を、背けてむかふ月の本、共に憐れむふかきよの、こゝろを知るも法のひとの、をしへのまゝなる心こそ、おもひの家ながら、火宅を出る道なれや　（元和卯月本）

※法華持経僧（ワキ）が、現れた女（前シテ）に対して草木成仏の教えを説く場面。女は実は芭蕉の精。「思ひ」に「火」の意を込めるのは和歌的表現の常套。

2.10 通盛

（地謡）竜女変成と聞時は、祖母もたのもしや、祖父はいふに及ばず、ねがひもみつのくるまの、あし火は清くあかすべし、猶々御経あそばせ　（元和卯月本）

※鳴門浦に滞在する夏安居の僧（ワキ）が法華経を読誦し、漁師の老人（前シテ）と女（ツレ）がそれを聴聞する場面。老人・女は実は平通盛・小宰相局の霊。

2.11 求塚

（地謡）くるしみは身をやく、火宅のすみか御覧ぜよ　（版本番外四百番本）

※邪淫の罪で地獄に堕ちた菟名日処女の霊（後シテ）が出現する場面。ここでは「火宅」は文字通り「火の付いた家」の意。

2.12 求塚

（後シテ）おそろしやおことは誰そ、何さゞだ男の亡心とや、扨こなた成はちぬのますらお、左右の手を取て、来れ来れと責れ共、三界火宅のすみかをば、何の力に出べきぞ （中略） （後シテ）ゆかんとすれば前は海、 （ワキ）後は火煙、 （後シテ）左も （ワキ）右も、 （後シテ）水火の責めに （ワキ）詰められて、せん方なくて （後シテ）火宅の （ワキ）柱に、 （地謡）すがりつき取つけば、柱も則火焔と成て、火の柱をだくぞとよ、あらあつやたへがたや　（版本番外四百番本）

※小竹田男子・血沼丈夫の二人の男に求婚されて死を選んだ菟名日処女の霊（後シテ）が、地獄に堕ちて苦しんでいるさまを語る場面。ここでは「火宅」は文字通り「火の付いた家」の意。

2.13 熊野

（地謡）牛飼車よせよとて、是も思ひの家のうち、はや御出とすゝむれど、心はさきにゆきかぬる、足よはぐるまの、ちからなき花見なりけり　（元和卯月本）

※平宗盛（ワキ）が花見の供をさせようと、老母の病気を理由に暇乞いをする遊女熊野（シテ）を強引に牛車へ乗せる場面。「思ひ」に「火」の意を込めるのは和歌的表現の常套。

2.14 当願（暮当）

まよふときは三界、火宅の裡と思へ共、悟るときは、大白牛車に乗じて、真如の境に遊ぶこと、一念信解の、唯此経ぞ有難き　（文化三年六月須原屋茂兵衛刊「〔喜多流曲舞〕」）

※法華経の功徳が謡われる場面。

2.15 東国下

頓教智解の衆生の、火宅の門を出かねし、羊車鹿車大牛の、車返しは是かとよ　（貞享四年五月山本長兵衛刊「久世舞要集」）

※捕虜となった平家の侍・盛久が鎌倉へと護送される途中、車返に到った場面。車返は現在の静岡県沼津市。

3 注釈

　『法華経』二十八品のうち第三。天台大師智顗の解釈では、『法華経』を前後二つに分けたうちの前半部（「迹門」）に属す。迹門の主題は、三乗思想（悟りを開くためには声聞・縁覚・菩薩のいずれかになる必要があり、そのどれが相応しいのかは個々人の持って生まれた資質によって予め定まっているとする思想）を否定して一乗思想（菩薩行を経て仏となることによってのみ真実の悟りを得ることができ、その道は一切衆生すべてに開かれているとする思想）を説くことにある（「開三顕一」）。譬喩品は、先行する方便品においてその主題が端的に説き示されたのに続き、譬喩「三車火宅喩」を以てその主題が再説される場面に位置している。
　譬喩品で説かれる譬喩「三車火宅喩」は下記の通り。〈ある長者の邸宅が火災に見舞われ、家の中で戯れている子供たちを救い出すべく、長者は方便として、子供たちの欲する羊・鹿・牛の車が門外にあると述べて子供たちを誘い出す。子供たちを救いおおせた長者は、子供たちに大きな白牛の車を平等に与える〉。長者とは仏、邸宅に燃え盛る火とはこの世に満ちる苦しみ、子供たちとは衆生、羊車・鹿車・牛車とは声聞・縁覚・菩薩の三乗、大白牛車とは一乗、の喩。三乗の教えが方便であり、真実は一乗の教えであることを譬える。（中野）

【補説】
　三車火宅喩は日本中世に広く流布した著名なものであり、和歌・物語・説話・歌謡等の幅広い文芸に影響が認められる。唱導や法華経談義の場におけるこうした文芸の享受実態は、たとえば長享二年（1488）成立の『一乗拾玉抄』において「妙法ノ車ニ乗レル身ナラズハ争デ火宅ノ家ヲ出ヅベキ」「門ノ外カ車ニ法ノ聲へ聞ケバ我モ火宅ヲ出デヌベキカナ」が和泉式部の詠歌とされることからも伺えよう。連歌の世界では三車火宅喩をめぐる一連の語句が表現類型を形成していたらしく、一条兼良（1402-81）の『連珠合壁集』には「三の車トアラバ、羊鹿牛の車也。一の門　火の家」「三の界トアラバ、やすき事なし　思の家」「法トアラバ、舟　馬　駒　門　花　とく　もとむる　三の車　末の世　さとりの道」とある。
　謡曲では、構想にかかわる中核的な説話が三車火宅喩と密接に関連する《東北》のほか、経文を引用した例、妄執からの解放という意味合いから三車火宅喩を踏まえた表現をとる例など頗る多い。またこれに加えて、救済を意味する表現というよりも連歌的な類型表現と解すべき《東国下》《熊野》などの例、単に火との関連から「火宅」の語を用いる《求塚》のような例も認められ、謡曲における譬喩品受容の多様性を示すものとして注目されよう。（佐藤）

4 関連語句

三界無安、猶如火宅