光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨

浄土三部経 ＞ 観無量寿経 ＞ 光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨
こうみょうへんじょうじっぽうせかい、ねんぶつしゅじょうせっしゅふしゃ

1 １、一般的用例

1.1 柏崎

（後シテ）光明遍照十方の、誓ぞしるき此寺の、常のともしび影頼む　（元和卯月本）

※善光寺の本堂内陣に入った狂女（後シテ）が、本尊阿弥陀如来の功徳を讃嘆して舞い戯れる場面。

1.2 実盛

（ワキ）きせむ群集の称名の声、 （ワキツレ）日々夜々の法の場、 （ワキ）実もまことに摂取不捨の、 （ワキツレ）ちかひにたれか （ワキ）残るべき　（元和卯月本）

※冒頭部。遊行上人（ワキ）と従僧（ワキツレ）が、説法の場に集う群衆を眺める場面。

1.3 誓願寺

（前シテ）闇をも照らす弥陀の教、 （ワキ）光明遍照十方世界に、もるゝかたなき御法なるを、わづかに六十万人と、人数をいかで定むべき　（元和卯月本）

※一遍上人（ワキ）の配る念仏札の文句を訝しんだ女（前シテ）に対し、上人がその意図を明かす場面。女は実は歌舞の菩薩となった和泉式部の霊。

1.4 当麻

（地謡）すなはち爰ぞ、唯心の浄土経、いたゞきまつれや、いたゞきまつれや、摂取不捨　（元和卯月本）

※中将姫の精魂（後シテ）が念仏聖（ワキ）に対して自筆の経巻を授け、浄土の教えを付託する場面。

1.5 当麻

（地謡）実もあまねき、光明遍照、十方の衆生を、たゞ西方に、むかへゆく　（元和卯月本）

※終曲部。中将姫の精魂（後シテ）による衆生済度が謡われる場面。

1.6 忠度

（地謡）そこのき給へ人々よ、西おがまむと宣ひて、光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨との給ひし、御声の下よりも、いたはしやあへなくも、六弥太太刀をぬきもち、終に御首をうちおとす　（元和卯月本）

※平忠度の霊（後シテ）が自らの討ち取られた様子を再現する場面。忠度が最期にこの偈を唱えたことは、典拠たる『平家物語』巻九にも。

2 ２、「摂取の光明」という表現

2.1 大原御幸・小原御幸

（地謡）一念の窓の前に、摂取の光明を期しつゝ、十念の柴の戸ぼそには、しやうじゆの来迎を待つるに　（元和卯月本）

※寂光院に隠棲していた建礼門院（後シテ）が後白河院（ツレ）の来訪を受け、過去を思い嘆く場面。典拠たる『平家物語』灌頂巻にも。

2.2 柏崎

（地謡）夫一念称名の声の中には、摂取の光明をまち、 （後シテ）聖衆来迎の雲の上には、 （後シテ）九品蓮台の花ちりて　（元和卯月本）

※善光寺本堂内陣に入った狂女（後シテ）が、本尊阿弥陀如来を讃嘆して謡い舞いはじめる場面。

2.3 実盛

（前シテ）一念称名の声のうちには、摂取の光明曇らねども、老眼の通路なをもつてあきらかならず　（元和卯月本）

※篠原の地に現れた老人（前シテ）が、同地で開かれている遊行上人（ワキ）の説法の場へと向かう場面。老人は実は斎藤別当実盛の霊。

3 ３、「若我成仏」句との接続

3.1 敦盛

（前シテ）十念さづけおはしませ （ワキ）安き事十念をば授申べし、それに付てもおことはたそ （前シテ）誠は我は敦盛の、ゆかりの者にて候也 （ワキ）ゆかりときけばなつかしやと、掌を合せて南無阿弥陀仏 （前シテ・ワキ）若我成仏十方世界、念仏衆生摂取不捨　（明暦野田本）

※蓮生法師（ワキ）が男（前シテ）の依頼に応えて十念を授ける場面。男は実は平敦盛の霊。蓮生はかつて敦盛を討ち取った熊谷直実の出家後の名。

3.2 三山

（前シテ）よしよし名をば申まじ、唯十念を授給へ （ワキ）実々さのみはとひがたしと、掌を合せて南無阿みだ仏 （前シテ）南無阿弥陀仏 （前シテ・ワキ）若我成仏十方世界、念仏衆生摂取不捨　（明暦野田本）

※良忍上人（ワキ）が女（前シテ）の依頼に応えて融通念仏の名帳に入れてやり、十念を授ける場面。女は実は耳成池で入水自殺した桂子の霊。

4 注釈

　〈光明は遍く十方世界を照らし、念仏の衆生を摂取して捨てたまはず〉。大意は、「（阿弥陀仏の体から放たれる）光はあまねく十方世界を照らし、仏を念ずる衆生を救いとって見捨てることがない」。『観無量寿経』に見える文句（T12,343b26）。
　『観無量寿経』では、極楽浄土の様子や阿弥陀仏を観想する方法が説かれるが、このうち阿弥陀仏の身体を観想する方法を説いた第九観（「真身観」）に見える次の一節を典拠とする。「無量寿仏、有八万四千相。一一相、各有八万四千随形好。一一好、復有八万四千光明。一一光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨〈無量寿仏に、八万四千の相（注：顕著な身体的特徴）有り。一一の相に、各[おのお]の八万四千の随形好[ずいぎやうかう]（注：微細な身体的特徴）有り。一一の好に、復[ま]た八万四千の光明有り。一一の光明、遍ねく十方世界を照らし、念仏の衆生を摂取して捨てたまはず〉」（T12,343b23-26）。（中野）

【補説】
　本来は経典の偈（韻文部分）ではなく長行[じょうごう]（散文部分）に登場する文句だが、日本中世では当該句は「光明四句偈」等と呼ばれ、しばしば偈として扱われることもあった。
　当該句は浄土信仰の中で極めて尊ばれ、諸書に引用されること甚だ多い。特に、この光明を阿弥陀仏の本願によるものとする理解は法然『選択本願念仏集』をはじめ諸書に見られ、こうした理解が「摂取不捨の誓ひ」「光明遍照十方の誓ひ」といった表現の前提となっている。（中野）

5 関連語句

若我成仏