「諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽」の版間の差分

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涅槃経＞諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽
しょぎょうむじょう、ぜしょうめっぽう、しょうめつめつい、じゃくめついらく

1 用例

1.1 芭蕉

（地謡）雪の中の芭蕉の、いつはれる姿の、まことを見えば如何ならんと、思へば鐘の声、諸行無常となりにけり　（元和卯月本）

※法華持経僧（ワキ）から草木成仏の理を説き示された女（前シテ）が、後刻真の姿で出現することを仄めかして消え失せる場面。女は実は芭蕉の精。

1.4 夜討曽我

（十郎）既に此日も入相の、 （地謡）かねもはや声々に、諸行無常とつげわたる、さらばよいそげいそげつかひ　（元和卯月本）

※曽我兄弟（シテ・ツレ）が敵討ちに行く直前、家臣の鬼王（ツレ）・団三郎（ツレ）を兄弟の母のもとへ帰す場面。

1.5 初瀬六代

初瀬の鐘の声、つくづく思へ世中は、諸行無常の理り、かりに見ゆる親子の、夢幻の時のまと　（江戸前期刊「曲舞集」　鴻山文庫一〇1）

※平維盛の子・六代御前が斬られたとの報せを受け、長谷寺に参籠していた六代の母が悲嘆に暮れる場面。

2 注釈

　〈諸行は無常なり、是れ生滅の法なり、生滅を滅し已[をは]りて、寂滅を楽と為す〉。大意は、「世の中のあらゆる存在は無常（常に変化し続けるもの）であり、生じては滅するということが本質である。この生滅の世界を超脱しおおせた、寂滅（涅槃）の境地こそが真実の楽である」。『涅槃経』に見える文句（巻十四・聖行品第七之四、T12,450a16-451a01：北本）。
　偈句そのものは、所謂「小乗」の阿含経典のひとつ『涅槃経』（大乗の『涅槃経』とは別内容）の巻下に既に見えている（T1,204c23-24）が、むしろ大乗の『涅槃経』の一節として著名。大乗の『涅槃経』によれば、釈尊の前生である雪山童子[せつせんどうじ]が雪山（ヒマラヤ山脈）において修行していた折、釈提桓因（帝釈天）が羅刹[らせつ]（鬼神）の姿に変じ、「諸行無常、是生滅法」の半偈を説いた。これを聞いた童子は、飢えた羅刹に残りの半偈を説いてもらうため、我が身を捧げる約束をし、残りの半偈「生滅滅已、寂滅為楽」を聞くことができた。童子は約束の通り身を投げるが、羅刹は釈提桓因の姿に戻り、童子を空中で受け止めた、という。この故事から当該偈は「雪山偈」と呼称され、また「諸行無常偈」等とも呼称される。（高橋）

【補説】
　釈尊の前生譚としても著名な説話であり、唱導句などにも広く用いられた。そのため、謡曲作者が『涅槃経』自体をどこまで典拠として意識していたかは不明だが、便宜上、「諸行無常」だけの用例も含めて涅槃経の偈句として掲出した。（高橋）

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-[[涅槃経]] ＞ 諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽
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+しょぎょうむじょう、ぜしょうめっぽう、しょうめつめつい、じゃくめついらく<br>
-しょぎょうむじょう、ぜしょうめっぽう、しょうめつめつい、じゃくめついらく
-　〈諸行は無常なり、是れ生滅の法なり、生滅を滅し已[をは]りて、寂滅を楽と為す〉。大意は、「世の中のあらゆる存在は無常（常に変化し続けるもの）であり、生じては滅するということが本質である。この生滅の世界を超脱しおおせた、寂滅（涅槃）の境地こそが真実の楽である」。『涅槃経』に見える文句（巻十四・聖行品第七之四、T12,450a16-451a01：北本）。<br>
-　偈句そのものは、所謂「小乗」の阿含経典のひとつ『涅槃経』（大乗の『涅槃経』とは別内容）の巻下に既に見えている（T1,204c23-24）が、むしろ大乗の『涅槃経』の一節として著名。大乗の『涅槃経』によれば、釈尊の前生である雪山童子[せつせんどうじ]が雪山（ヒマラヤ山脈）において修行していた折、釈提桓因（帝釈天）が羅刹[らせつ]（鬼神）の姿に変じ、「諸行無常、是生滅法」の半偈を説いた。これを聞いた童子は、飢えた羅刹に残りの半偈を説いてもらうため、我が身を捧げる約束をし、残りの半偈「生滅滅已、寂滅為楽」を聞くことができた。童子は約束の通り身を投げるが、羅刹は釈提桓因の姿に戻り、童子を空中で受け止めた、という。この故事から当該偈は「雪山偈」と呼称され、また「諸行無常偈」等とも呼称される。（高橋）
-【補説】<br>
-　釈尊の前生譚としても著名な説話であり、唱導句などにも広く用いられた。そのため、謡曲作者が『涅槃経』自体をどこまで典拠として意識していたかは不明だが、便宜上、「諸行無常」だけの用例も含めて涅槃経の偈句として掲出した。（高橋）
 == 用例 ==
 === [[芭蕉]] ===
-  （地謡）雪の中の芭蕉の、偽れる姿の、まことを見えばいかならんと、思へば鐘の声、'''諸行無常'''となりにけり ''（観世流大成版）''
+  （地謡）雪の中の芭蕉の、いつはれる姿の、まことを見えば如何ならんと、思へば鐘の声、'''諸行無常'''となりにけり　''（元和卯月本）''
 : ※法華持経僧（ワキ）から草木成仏の理を説き示された女（前シテ）が、後刻真の姿で出現することを仄めかして消え失せる場面。女は実は芭蕉の精。
 === [[三井寺]] ===
-  （地謡）煩悩の夢を覚ますや、法の声も静かに、まづ初夜の鐘を撞く時は、　（後シテ）'''諸行無常'''と響くなり、　（地謡）後夜の鐘を撞く時は、　（後シテ）'''是生滅法'''と響くなり、　（地謡）晨朝の響きは　（後シテ）'''生滅滅已、'''　（地謡）入相は　（後シテ）'''寂滅、'''　（地謡）'''為楽'''と響きて、菩提の道の鐘の声 ''（観世流大成版）''
+  （地謡）煩悩の夢をさますや、法の声もしづかに、先初夜のかねをつくときは、 （後シテ）'''諸行無常'''と響く也、 （地謡）後夜のかねをつく時は、 （後シテ）'''是生滅法'''とひゞくなり、 （地謡）晨朝の響きは （後シテ）'''生滅々已、''' （地謡）入逢は （後シテ）'''じやくめつ、''' （地謡）'''為楽'''とひゞきて、菩提の道のかねの声　''（元和卯月本）''
 : ※狂女（後シテ）が三井寺の鐘を撞きつつ法悦にひたる場面。
 === [[熊野]] ===
-  （地謡）清水寺の鐘の声、祇園精舎を顕はし、'''諸行無常'''の声やらん、地主権現の花の色、娑羅双樹の理なり、生者必滅の世の馴らひ、げに例あるよそほひ ''（観世流大成版）''
+  （地謡）清水寺のかねの声、祇園精舎をあらはし、'''諸行無常'''のこゑやらん、地主権現の花の色、娑羅双樹のことはりなり、生者必滅の世のならひ、実ためしあるよそほひ　''（元和卯月本）''
 : ※平宗盛（ワキ）が清水寺で催した花見の宴で、遊女熊野（シテ）が舞を舞う場面。
 === [[夜討曽我]] ===
-  （十郎）既にこの日も入相の、　（地謡）鐘もはや声々に、'''諸行無常'''と告げわたる、さらばよ急げ急げ使ひ ''（観世流大成版）''
+  （十郎）既に此日も入相の、 （地謡）かねもはや声々に、'''諸行無常'''とつげわたる、さらばよいそげいそげつかひ　''（元和卯月本）''
 : ※曽我兄弟（シテ・ツレ）が敵討ちに行く直前、家臣の鬼王（ツレ）・団三郎（ツレ）を兄弟の母のもとへ帰す場面。
 === [[初瀬六代]] ===
-  初瀬の鐘の声、つくづく思へ世の中は、'''諸行無常'''の理、仮に見ゆる親子の、夢幻の時の間と ''（観世流大成版）''
+  初瀬の鐘の声、つくづく思へ世中は、'''諸行無常'''の理り、かりに見ゆる親子の、夢幻の時のまと　''（江戸前期刊「曲舞集」　鴻山文庫一〇1）''
 : ※平維盛の子・六代御前が斬られたとの報せを受け、長谷寺に参籠していた六代の母が悲嘆に暮れる場面。
+== 注釈 ==
+　〈諸行は無常なり、是れ生滅の法なり、生滅を滅し已[をは]りて、寂滅を楽と為す〉。大意は、「世の中のあらゆる存在は無常（常に変化し続けるもの）であり、生じては滅するということが本質である。この生滅の世界を超脱しおおせた、寂滅（涅槃）の境地こそが真実の楽である」。『涅槃経』に見える文句（巻十四・聖行品第七之四、T12,450a16-451a01：北本）。<br>
+　偈句そのものは、所謂「小乗」の阿含経典のひとつ『涅槃経』（大乗の『涅槃経』とは別内容）の巻下に既に見えている（T1,204c23-24）が、むしろ大乗の『涅槃経』の一節として著名。大乗の『涅槃経』によれば、釈尊の前生である雪山童子[せつせんどうじ]が雪山（ヒマラヤ山脈）において修行していた折、釈提桓因（帝釈天）が羅刹[らせつ]（鬼神）の姿に変じ、「諸行無常、是生滅法」の半偈を説いた。これを聞いた童子は、飢えた羅刹に残りの半偈を説いてもらうため、我が身を捧げる約束をし、残りの半偈「生滅滅已、寂滅為楽」を聞くことができた。童子は約束の通り身を投げるが、羅刹は釈提桓因の姿に戻り、童子を空中で受け止めた、という。この故事から当該偈は「雪山偈」と呼称され、また「諸行無常偈」等とも呼称される。（高橋）
+【補説】<br>
+　釈尊の前生譚としても著名な説話であり、唱導句などにも広く用いられた。そのため、謡曲作者が『涅槃経』自体をどこまで典拠として意識していたかは不明だが、便宜上、「諸行無常」だけの用例も含めて涅槃経の偈句として掲出した。（高橋）
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