諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽

涅槃経 ＞ 諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽
しょぎょうむじょう、ぜしょうめっぽう、しょうめつめつい、じゃくめついらく

1 用例

1.1 芭蕉

（地謡）雪の中の芭蕉の、いつはれる姿の、まことを見えば如何ならんと、思へば鐘の声、諸行無常となりにけり　（元和卯月本）

※法華持経僧（ワキ）から草木成仏の理を説き示された女（前シテ）が、後刻真の姿で出現することを仄めかして消え失せる場面。女は実は芭蕉の精。

1.2 三井寺

（地謡）煩悩の夢をさますや、法の声もしづかに、先初夜のかねをつくときは、 （後シテ）諸行無常と響く也、 （地謡）後夜のかねをつく時は、 （後シテ）是生滅法とひゞくなり、 （地謡）晨朝の響きは （後シテ）生滅々已、 （地謡）入逢は （後シテ）じやくめつ、 （地謡）為楽とひゞきて、菩提の道のかねの声　（元和卯月本）

※狂女（後シテ）が三井寺の鐘を撞きつつ法悦にひたる場面。

1.3 熊野

（地謡）清水寺のかねの声、祇園精舎をあらはし、諸行無常のこゑやらん、地主権現の花の色、娑羅双樹のことはりなり、生者必滅の世のならひ、実ためしあるよそほひ　（元和卯月本）

※平宗盛（ワキ）が清水寺で催した花見の宴で、遊女熊野（シテ）が舞を舞う場面。

1.4 夜討曽我

（十郎）既に此日も入相の、 （地謡）かねもはや声々に、諸行無常とつげわたる、さらばよいそげいそげつかひ　（元和卯月本）

※曽我兄弟（シテ・ツレ）が敵討ちに行く直前、家臣の鬼王（ツレ）・団三郎（ツレ）を兄弟の母のもとへ帰す場面。

1.5 初瀬六代

初瀬の鐘の声、つくづく思へ世中は、諸行無常の理り、かりに見ゆる親子の、夢幻の時のまと　（江戸前期刊「曲舞集」　鴻山文庫一〇1）

※平維盛の子・六代御前が斬られたとの報せを受け、長谷寺に参籠していた六代の母が悲嘆に暮れる場面。

2 注釈

　〈諸行は無常なり、是れ生滅の法なり、生滅を滅し已[をは]りて、寂滅を楽と為す〉。大意は、「世の中のあらゆる存在は無常（常に変化し続けるもの）であり、生じては滅するということが本質である。この生滅の世界を超脱しおおせた、寂滅（涅槃）の境地こそが真実の楽である」。『涅槃経』に見える文句（巻十四・聖行品第七之四、T12,450a16-451a01：北本）。
　偈句そのものは、所謂「小乗」の阿含経典のひとつ『涅槃経』（大乗の『涅槃経』とは別内容）の巻下に既に見えている（T1,204c23-24）が、むしろ大乗の『涅槃経』の一節として著名。大乗の『涅槃経』によれば、釈尊の前生である雪山童子[せつせんどうじ]が雪山（ヒマラヤ山脈）において修行していた折、釈提桓因（帝釈天）が羅刹[らせつ]（鬼神）の姿に変じ、「諸行無常、是生滅法」の半偈を説いた。これを聞いた童子は、飢えた羅刹に残りの半偈を説いてもらうため、我が身を捧げる約束をし、残りの半偈「生滅滅已、寂滅為楽」を聞くことができた。童子は約束の通り身を投げるが、羅刹は釈提桓因の姿に戻り、童子を空中で受け止めた、という。この故事から当該偈は「雪山偈」と呼称され、また「諸行無常偈」等とも呼称される。（高橋）

【補説】
　釈尊の前生譚としても著名な説話であり、唱導句などにも広く用いられた。そのため、謡曲作者が『涅槃経』自体をどこまで典拠として意識していたかは不明だが、便宜上、「諸行無常」だけの用例も含めて涅槃経の偈句として掲出した。（高橋）