聖教の都名（『法華玄義』）

智顗（天台大師） ＞ 聖教の都名（『法華玄義』）

しょうぎょうのとめい

1 用例

1.1 鵜飼

（後シテ）法華は利益ふかき故、魔道に沈む群類を、すくはむ為に来りたり、 （地謡）実有難きちかひかな、妙の一字は扨いかに、 （後シテ）それはほうびの詞にて、妙なる法ととかれたり、 （地謡）経とはなどや名付覧、 （後シテ）それ聖教のとめひにて、 （地謡）二もなく （後シテ）三もなく、 （地謡）唯一乗の徳によりて、ならくに沈みはてゝ、うかび難き悪人の、仏果をえむ事は、此経の力ならずや　（元和卯月本）

※法華持経僧（ワキ・ワキツレ）の前に現れた地獄の鬼（後シテ）が法華経の功徳を讃える場面。

2 注釈

　「（「経」とは）仏の教えの総称である」の意。「都」はすべての意。
　中国における仏教経典の注釈では、来意（経の大旨を示す）や入文判釈（経文を逐語的に解説する）と並び、釈名（経の題名を釈す。「釈題目」とも）という方法を採ることが一般に行われていた。釈名とは、たとえば『妙法蓮華経』であれば「妙」「法」「蓮華」「経」といったように、経題を字句単位で分解し、それぞれの字句について解説を施すという方法である。当該句は、このうち「経」の字の解説に頻用されていた定型的表現で、たとえば天台大師智顗『法華玄義』の序王には、「妙」「法」「蓮華」「経」の各字句の意味を説いた中で「経者、外国称修多羅。聖教之都名〈経とは、外国に修多羅と称す。聖教の都名なり〉」（T33,681b17-18）と見えている。（杉山）

【補説】
　当該表現を『法華経』に対する釈名の中で用いた例としては、例えば文保三年（1319）成立「丹生高野両所大明神表白」（続宝簡集493）の「次ニ題目ハ、……経ハ聖教ノ都名」という例が確認され、この例からは、当該表現が実際に法会の場で用いられていたことが知られる。但し『法華経』に対する釈名であっても、『言泉集』の「経者不変ノ称」、湛睿『法花総尺』の「経者貫穿綴綴」のように、当該句とは異なる表現が用いられる場合もある。
　一方、『法華経』以外の経典の釈名にも当該表現は用いられており、『無量義経』（『法華経』の開経）に対する最澄『註無量義経』や円珍『講演法華儀』の例、『阿弥陀経』に対する源信『阿弥陀経略記』や『普通唱導集』上末一の例、『蘇悉地経』に対する円仁『蘇悉地経疏』や『渓嵐拾葉集』の例、『涅槃経』に対する『言泉集』の例（「経者都名」）、などが確認される。なお杲宝『理趣釈秘要集』は、『理趣経』に対する釈名の中で、「天台文句云」として当該表現を引用する。
　なお、「妙法蓮華経」の「妙」の字については、天台大師智顗『法華玄義』譚玄本序の「所言妙者、褒美不可思議之法也〈言ふ所の妙とは、不可思議の法を褒美するなり〉」（T33,681c14-15）に由来する形で、『法華経』の釈名において、『言泉集』の「妙者褒美之言」、『鳳光抄』建暦三年（1213）仁和寺衣笠八講の「妙者讃歎称美詞」、『法華経直談鈔』第一ノ十三「妙法之二字之事」の「不思議ニシテ妙ナル物哉トホメタル言」（寛永十二年版本）のごとき用例が確認される。また『法華経』を離れた文脈でも、例えば宥範『大日経疏妙印鈔』では「妙執金剛」の語を釈する中で「天台釈云、妙名不思議也云云。褒美之中最上、微妙之中最極」（T58,077c12-13）としている。《鵜飼》の用例は、こうした表現伝統を踏まえたものと言えよう。（杉山）