若我成仏（『往生礼讃』『観念法門』）

善導 ＞ 若我成仏（『往生礼讃』『観念法門』） にゃくがじょうぶつ

1 用例

1.1 敦盛

（前シテ）十念さづけおはしませ （ワキ）安き事十念をば授申すべし、それに付てもおことはたそ （前シテ）誠は我は敦盛の、ゆかりの者にて候也（ワキ）ゆかりときけばなつかしやと、掌を合せて南無阿弥陀仏 （前シテ・ワキ）若我成仏十方世界、念仏衆生摂取不捨　（明暦野田本）

※蓮生法師（ワキ）が男（前シテ）の依頼に応えて十念を授ける場面。男は実は平敦盛の霊。蓮生はかつて敦盛を討ち取った熊谷直実の出家後の名。

1.2 柏崎

（地謡）抑楽しみを極むなる、をしへあまたに生れ行、道さまざまの品なれや、たからの池の水、くどくちのはまの真砂、かずかずの玉のとこ、うてなも品々の、楽を極めはかりなき、命の仏なるべしや、若我成仏、十方の世界なるべし　（元和卯月本）

※善光寺本堂内陣に入った狂女（後シテ）が、本尊阿弥陀如来を讃嘆して謡い舞う場面。文中、阿弥陀仏の異称「無量寿仏」の名が埋め込まれている。

1.3 誓願寺

（シテ）若我成仏の、光りをうくるよの人の、 （地謡）わがちからには行がたき、御法の御舟のみなれざほ、さゝでもわたる彼岸に、いたりいたりて楽を、極る国の道なれや　（元和卯月本）

※歌舞の菩薩となった和泉式部の霊（後シテ）が、誓願寺本尊阿弥陀如来の功徳を讃えて謡い舞う場面。

1.4 三山

（前シテ）よしよし名をば申まじ、唯十念を授給へ （ワキ）実々さのみはとひがたしと、掌を合せて南無阿みだ仏 （前シテ）南無阿弥陀仏 （前シテ・ワキ）若我成仏十方世界、念仏衆生摂取不捨　（明暦野田本）

※良忍上人（ワキ）が女（前シテ）の依頼に応えて融通念仏の名帳に入れてやり、十念を授ける場面。女は実は耳成池で入水自殺した桂子の霊。

2 注釈

　〈若[も]し我、成仏せんに〉。大意は、「もしも私（法蔵菩薩）が悟りを開いて仏となったならば、その暁には」。善導『往生礼讃』（T47,447c24）・同『観念法門』（T47,027a17）に見える文句。
　『無量寿経』巻上に見える、法蔵菩薩（阿弥陀仏が悟りを開く以前の名）の四十八願のうち第十八願（念仏往生願）は「設我得仏、十方衆生、至心信楽、欲生我国、乃至十念、若不生者、不取正覚〈設[も]し我、仏を得たらんに、十方の衆生、至心に信楽[しんげう]して、我が国に生まれんと欲して、乃至十念せんに、若し生ぜずんば、正覚を取らじ〉」（T12,268a26-27）というものだが、これを善導は「若我成仏、十方衆生、願生我国、称我名字、下至十声、乗我願力。若不生者、不取正覚〈若[も]し我、成仏せんに、十方の衆生、我が国に生まれんと願ひて、我が名字を称せんこと、下十声に至らんに、我が願力に乗ぜん。若し生ぜずんば、正覚を取らじ〉」（T47,027a17-19。『観念法門』による。『往生礼讃』T47,447c24-25は小異あり）と言い換えており、当該句はこの中に登場する。（中野）

【補説】
　《誓願寺》《敦盛》では、当該句から光明四句偈（「光明遍照　十方世界　念仏衆生　摂取不捨」）の第二句以降に接続する形となっているが、こうした用例は謡曲以前には未見。十念を授けられた人間が、〈私が極楽往生ののち悟りを開いた暁には、（阿弥陀仏と同じように）十方世界の衆生を救う存在となろう〉という誓いを立てている場面と解すべきか。とすればこの用例における「我」とは、法蔵菩薩ではなく、この文句を唱えている人間自身をさすとも解し得る。（中野）